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薛玉楠:反其意而用之——禅宗的“倒用法”

时间:2019-12-12 08:32

而外表达佛理,这种艺术也被文人御史遍布应用。南梁释惠洪的《东坡居士赞》中批评苏仙的文化艺术特色及其产生时说:“倒用祖师之印,檄万古而Benz。如河汉之流,无东周极。如烟云之出,无有定姿。”这里用“倒用祖师之印”的词汇,赞扬苏子瞻长于对历代先贤观念实行反其意而用之。

《维摩诘经》又称《维摩诘所说经》、《维摩诘经》、《净名经》、《不敢相信 无法相信蝉蜕经》,凡3卷14品,后秦鸠摩鸠摩罗什岳母译,收于大正藏第14册。意在宣传大乘般若空观,研究小乘的片面性,弹偏斥小叹大褒圆。月溪禅师谓“此经是直接表示真如佛性,故与东正教祖师所发挥者最为相符。六祖《坛经》所示道理,与此经共通之处甚多,历代祖师亦多引述此经言句以接后学”。

慧能第生龙活虎首偈是说,身与心皆空无全体,众生所秉佛性本来静悄悄,何有尘埃可染?此偈第三句在新兴的《坛经》中经常作“本来无一物”。从般若学说来讲,“佛性常清净”与“本来无一物”并无根本的差异,以为“佛性”即为“诸法实相”“法性”或称为“终归空”。第二首偈后世诸本《坛经》皆无载,是故意将神秀偈中的“心”和“身”的次第颠倒,大体是说,众生现实之身所负有的天生的佛性,是冷静无染的,无需执意地苦修不已。

六祖法宝坛经 顿渐品 第八(一)

(博主注: 顿悟渐悟是五组之后世人对道教南北两支的易懂说法。但六祖并不确认。所以她说:“法即无顿渐,迷悟有迟疾。”差距在个人驾驭快慢而已。其实事须渐修,理则顿悟。悟只是悟个理,修行是要一天一天地去修行的。渐悟顿悟关系,有如朱熹在《大学》中加的大器晚成段所说:“至于用力之久,而风华正茂旦 豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全部大用无不 明矣。”本章三段,都是说的南宗北宗之争,纵然佛门圣地,其实也充满着动魄惊心。今人不光是听故事,首要要上学通晓六祖是何等单刀直入,明公正道的思虑。大篆字为原著,其余为网络释文,斜体字为博主小悟。卡塔尔(قطر‎

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时,祖师居曹溪宝林,神秀大师在荆南玉泉寺,于时两宗盛化,人皆称南能北秀,故有南北二宗顿渐之分。而行家莫知宗趣,师谓众曰:“法本意气风发宗,人有南北。法即黄金时代种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。”

当年,六祖住曹溪宝林寺,神秀大师住荆南玉泉寺。那时候两宗都很繁荣,大家都称‘南有慧能、北有神秀’,所以有了‘南顿北渐’二宗区分,而学道人不知两宗含义。六祖对公众说:“佛法本是豆蔻梢头宗,人虽有南北分别;佛法未有区分。但精晓佛法却有迟、早不一致。什么是顿或渐?佛法未有顿、渐,只因人的根机有利和钝之分,故有所谓顿、渐之差异。”

然秀之徒众,往往讥南宗祖师:“不识一字,有啥所长?”秀曰:“他得无师之智,深悟上乘,吾不比也。且吾师五祖,亲传衣法,岂徒然哉?吾恨不能够远去贴近,虚受国恩。汝等诸人毋滞于此,可往曹溪参决。”二十二十二日命门人志诚曰:“汝聪明多智,可为吾到曹溪听法。若有所闻,细心记取,还为吾说。”

但是神秀门生,平日调侃南宗六祖:“不认得一字,能有哪些长处?”神秀说:“他有无师自悟智慧,深悟最卓绝佛法,作者比不上她。且本人师五祖,亲传衣法给她,难道凭空教学?笔者恨不可能远道前去相亲,在这地枉受国家恩遇。你们不用停留在这里,可到曹溪参观访谈。”一天,神秀令门人志诚曰:“你聪明有智,能够替本人到曹溪听法;若有听别人讲,尽心记取,回来告诉笔者。”

志诚禀命至曹溪,随众参请,不言来处。时祖师告众曰:“今有盗法之人,潜在这里会。”志诚即出礼拜,具陈其事。师曰:“汝从玉泉来,应是特务。”对曰:“不是。”师曰:“何得不是?”对曰:“未说正是,说了不是。”师曰:“汝师若为示众?”对曰:“常指诲大众,住心观净,长坐不卧。”师曰:“住心观净,是病非禅。长坐拘身,于理何益?听笔者偈曰:

                 生来坐不卧,  死去卧不坐。  豆蔻梢头俱臭骨头,    何为立功课?

志诚奉命到曹溪,随众向六祖参礼请益,不说自身从什么位置来。六祖告诉公众:“今有盗法之人,隐敝在这里法会中。”志诚既出来向六祖顶礼,表达求法原因。六祖说:“你从玉泉寺来,应算是奸细。” 志诚说:“不是。”六祖说:“为何不是?”志诚说:“未有说以前是,既然说既不是。”六祖说:“你师如何教育大家?”志诚说:“作者师常教我们,要住心观望让心清净,要常静坐而不卧睡觉。大师说:”住心观净,是病并不是禅,长久打坐拘本人身体,于佛理有啥样关系。听小编说偈:

        人活时候是坐而不卧,        死后只好卧而无法坐。

        肉体只是生机勃勃副臭骨头,        那怎么着能把它当功课。

(博主注:六祖在无数场所,不嫌繁缛地钻探这种大器晚成味求静的枯木禅。表明禅的庐山面目目不是别的外界方式的静,而是动态的、富有生机的、心灵深处的轻易沉静。这种清幽不是独一表现为打坐,冥想,还包涵行走坐卧,以致冷语冰人之中。所谓去来随便,无滞无碍。应用随作,应语随答,普见化身,不离自性,即得自在神通,游戏三昧,是名见性。本来,假使能住心观净,长此以往也许有一些到位,虽说不太随意,但也对身心有所扶助。不过六祖大师这里说他窘迫,是因为志诚是从神秀那儿来的,他务必把她的意志破除了,然後才能经受真正的法力。六祖强调的是精心时也不用执著,不要有长坐不卧的理念,要应无所住,而生其心,住心观净是具有执著,执著便是障碍。要把坚决破除技艺与自性相切合。大家平凡的人修行打坐,要认为很自然而不逼迫,若您感到很强逼,那就不是道。一言以蔽之,修行用功,不但要守本分,且要对自身随意。)

志诚再拜曰:“弟子在秀大师处,学道七年,不得契悟。今闻和尚一说,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更为教示。”师曰:“吾闻汝师教示学人戒定慧法,未审汝师说戒定慧行相如何?与本身说看。”

志诚再拜说:“弟子在神秀大师处,学道八年,不能够意会佛法,今听大师所说的道理,就如水投水,如乳合乳,祖师的心就像是弟子小编的心,本来大家的心是平等的。弟子不知那天就要死了,那生死的难题是最重视的,请祖师和尚大发慈善,进一步给弟子教诲和指令。“六祖大师说:”小编听你师父神秀大师助教戒定慧法,不知你师父怎么着讲戒定慧的容貌?其道理怎么样,说出去给作者听听。“

诚曰:“秀大师说,恶事勿作名称为戒,诸善执行名字为慧,自净其意名叫定。彼说如此,未审和尚以何法诲人?”师曰:“吾若言有法与人,即为诳汝。但且随方解缚,假名三昧。如汝师所说戒、定、慧,实匪夷所思,吾所见戒、定、慧又别。”

志诚说:作者师父说:“一切恶不作是戒,施行一切善是慧,本身安静自个儿心是定。不知大师用何方法开示学人?”六祖说:“小编若说有主意传于人,便是诈骗你,只是随各人状态消释疑问,而假说是禅定。你师所说戒、定、慧,实在麻烦领悟,和自身说戒、定、慧见解有非常的大分裂。”

志诚曰:“戒定慧只合生机勃勃种,怎么样更别?”师曰:“汝师戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人。悟解分化,见有迟疾。汝听吾说,与彼同否?吾所说法,不离自性,离体说法,名字为相说,自性常迷。须知一切万法,皆从自性起用,是真戒定慧法。听笔者偈曰: 

  心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三昧。

志诚说:“戒、定、慧应唯有大器晚成种,怎样有例外?”六祖说:“你师所说戒、定、慧是接引大乘人,作者说戒、定、慧是接最上乘人。精通工夫分化,见性即有迟、早差距。你听自个儿说和你师所说相像否?作者所说法,不离自性,若离自性说法,就是有相说法。自性即会常被吸引。须知一切万法,都是从自性而起,那是真的的戒、定、慧法。听自身说偈:

胸怀未有过失既是自性戒,心地没有愚痴既是自性慧,

心胸未有杂乱既是自性定,不增不减的自性坚如金刚,

自性来去自如本既是良方。

(博主注:心地无非,正是从未贪心、恶心、嫉妒心、障碍心、损人心、利己心。心地无非,正是度量未有恶。心地无非,也正是诸恶不作。心地无痴,就能众善试行正是聪明。心地无乱,正是自净其意。六祖说的是心内说法,神秀大师所说都以异乡的法,著相的法,是心外说法。)

诚闻偈悔谢,乃呈风流倜傥偈:

五蕴幻身,幻何终归?回趣真如,法还不净。

志诚听偈后向六祖悔过谢恩,并呈风流罗曼蒂克偈:

五蕴假合成幻变身,     既是幻化怎么会能终究?

既使回向真如自性,     但若执着法照旧不净。

师然之,复语诚曰:“汝师戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立开脱知见,无后生可畏法可得,方能创建万法。若解此意,亦名菩提涅槃,亦名开脱知见。见性之人,立亦得,不立亦得,去来随便,无滞无碍。应用随作,应语随答,普见化身,不离自性,即得自在神通,游戏三昧,是名见性。”

六祖赞同。又对志诚说:“你师说戒、定、慧是劝小根性人,笔者说戒、定、慧是劝大根性人。若能精通自性,也不用‘菩提、涅槃’,也不用‘蝉衣知见’。未有一法可得,手艺创设万法。若能精通那么些道理,也称‘菩提、涅槃’,也称抽身知见。见性之人,那么些名称立也足以,不立也足以,去来随意,未有执着和阻力,须要时任何时候可用,该说时随语应答,视佛法如幻化,解说佛法而不偏执说法,那样就能够自心无碍,说法如戏而自性不动,这就是见性。”

志诚再启师曰:“怎么样是不立义?”师曰:“自性无非、无痴、无乱,念念般若观照,常离法相,无拘无缚。驰骋尽得,有啥可立?自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法。诸法寂灭,有什么次第?”志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈。

志诚再问六祖:“什么是不立意思?” 六祖说:“自性未有好坏,未有愚痴,未有杂乱,念念能用智慧观照自心天性,常离总体执着,天性无拘无缚。驰骋无阻,有哪些可立?自性靠本身见兔顾犬,顿悟、顿修,也未曾渐进进程,所以不立一切法。万法本无,还也是有哪些程序?”志诚听后拜谢,发愿随侍六祖,早晚不懈怠。

又附:

道教有关戒定慧的力主,在后边已经一而再关联过。神秀对此的演讲又何以呢?神秀说:“恶事勿作名叫戒,众善实施名称为慧,自净其意名称为定。”不要以为独有六祖才代表禅宗,  神秀也是伊斯兰教的法师,也是五祖的入室弟子,他的见解即使还不可能与六祖比较,但在立即曾经是当世无双高明的了。大家精晓,“恶事勿作,众善执行,自净其意,是诸佛教”是佛的生机勃勃首谒语,能够说是对一切东正教的教、理、行、果的精要回顾。神秀把这几个谒子用来作为对戒定慧的敞亮,的确也下不为例。前边曾说过“祖师禅”和“释迦牟尼禅”,神秀这几句,能够说是对“释尊禅”的超级表述。神秀北宗之禅,正是“释迦牟尼佛禅”。如法修行,次第而进,所以又称作“渐门”。“释尊禅”能够说是佛教内正式的修持方法,安妥可信赖,与教下也远非多大的顶牛,经常学佛的人都走的这几个门路,也足以获取成功。  但六祖大师这里却是“祖师禅”,其特点是直彻本源,因果一如,构造建设在万法皆空的根底上。正如六祖所说:“亦不立菩提涅槃,亦不立知见开脱,无生机勃勃法可得,方能创设万法。”恶性本空,作与不作全没交涉;善性亦空,行与那多少个全没会谈;性非净秽,净与不净全没议和,以至“法本法无法,不能法亦法”,自性便是菩提涅槃,本来就“不死不活,不垢不净,不增不减,戒定慧又与此何干呢!所以,只要直下见性,一走了之,而不计此外。所以六祖说:“自性无非、无痴、无乱,念念般若观照,常离法相,无拘无缚,驰骋尽得,自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法,诸法寂灭,有啥次第。”这样立足于自性自悟,顿悟顿修的法,所以称为南宗顿门。  顿悟的基于是菩提与烦懑本为紧凑,差距只是相上的。从体上来说,苦闷也是它,菩提也是它,解除了抑郁,等于就免去了菩提,所以说“苦恼即菩提”。你假使坚信那一点,敢于那样入手,你学禅宗就能够以预知效率,得受用。一些如此用功,并有个别经历和功力的人都有这种心得:原本那各类杂念全都以友善,本身对友好还应该有贪求吗?必要去破除吗?长此以往,苦闷也好,杂念也好就淡了下来,不那么起效果了,如能再进一层,见了个性,那烦闷就断了。断的那生机勃勃刹这,是顿;悟的那风华正茂刹那,是顿,那正是东正教的低价。譬喻大家几天前在那处上学,我们心到意到脚到,就坐在此儿了。假如你在外边绕圈子、翻跟头,费了重重功力,结果如故必得坐在这里儿。禅宗的惠及正是干脆俐落,不必去绕圈子。顿悟成佛的道理就只那样浅,你当然就是佛嘛,只然则倒立着,倒过来就能够了吗?所以重重祖师见了参访的人一来就内心根本。这么现有的事,为啥老弄不知晓啊?云门大师初参睦州陈尊宿,头次去,风姿罗曼蒂克敲门,睦州不开门,问他:“你来干呢?”云门说:“弟子远道来参,乞师提示门径。”睦州把门风姿罗曼蒂克开,看了他一眼,怦地就把门关上。就那样,云门三翻六次敲了三天的门。第四日,睦州刚把门开了一条缝,云门就抢了进去,睦州把她向门外一推,说:“你探究古代人的脚掌印干什么!”说罢把门狠狠风度翩翩关,硬是把云门的一头脚砸断。这一立即,云门终究茅塞顿开了。祖师那怎么要下当头棒喝等这么显著的钳锤?他心神焦急啊!这么现存的事,你怎么还不悟呢?五个耳光生机勃勃打,可能你还清醒些。给你说法,说开示,讲道理,这一个饱参饱学之人,肚子里装的还少吗?再说上一通,更怕把你迷住了出不来,你说该如何做?云门虽说少了一只脚,成了跛子,但生机勃勃提到这些专业,他是特别谢谢他的民间兴办教授。就这么风姿洒脱拶,他收获了固定的东西,不用说一条腿,割脑袋也值得。这便是清醒法门,前面举的那叁个公案,都证实了这么些点子的力量。

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(未完待续)

东正教的开垦进取、秘诀的人欢马叫、语录的出现,为后代留下了大气的言语材料,在此些材质中,大家能够体会到“倒用法”的风靡。在种种禅宗小说中,所谓“倒用魔王印”、“倒用西祖印”、“倒用如来佛印”、“毗卢印倒用”之类的出口成千上万,不可胜数。

《维摩诘经》运用匪夷所思的不二等秘书诀,消解一切矛盾,影响了伊斯兰教观念、禅悟思维、公案机锋。禅宗将《维摩诘经》作为宗经之大器晚成,将不二秘诀作为处世机场接人的态度与艺术,泯灭一切对立,进而获取了性命自由的特别抢先。在《维摩经》众多的不二等秘书技中,语默不二、小大不二是对东正教影响最大的三种。维摩不二禅机,对伊斯兰教影响最大的,除了切断葛藤的方法论,正是存在而超越的境界论。那首要呈以往心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住而生心等方面。

慧能在阿娘归西后,取道韶州曹溪北上求师。在曹溪滞留六年,白天工作,下午听一人比丘尼读《大涅槃经》,明白经中所讲“一切万物,悉有佛性”的动脑筋。此外,他还入本地宝林寺等寺庙学习坐禅和任何佛法。

最近所能知晓的六祖慧能“倒用”的惟妙惟肖案例仅此贰个,可是慧能却为禅宗后人留下了“倒用”的不二等秘书籍与技法,那也便是《六祖坛经》中所记载的“四十一对法”,所谓“出没即离两侧。说一切法,莫离于性相。若有人问法,出语尽双,皆取法对。来去相因,究竟二法尽除,更无去处”。那是慧能教师弟子们怎么样为人说法,个中富含着众多内容。它告诉禅宗弟子,无论是正面包车型大巴,依然反面包车型地铁,只要持有料定依然否定,正是不到底、不圆满的;可是谜底是只要有说话文字,就很难实现“出没即离两侧”,“出语尽双”。由此,原来是说教说法的方式,如今形成对外人说话“拾遗补阙”的方法!因为把话说得周到,远不比开掘外人说话的不完满来得轻松。而这种“拾遗补阙”,正是要将旁人的本意反向而用之,在两上边的并行攀缘中,到达“来去相因,究竟二法尽除”。

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仅就敦煌本《坛经》来讲,大致1.4万字左右,主要内容可举出以下几点:

举世闻名,禅宗六祖慧能得五祖弘忍的关心,以致最后能够教学衣钵,在于其对神秀偈子的“倒用”——反其意而用之。那大器晚成“倒用”,不但揭发了炎黄东正教的新纪元,也道出了东正教僧人最具特色的思忖方法,以至周围影响到雅士御史。

维摩诘是梵文Vimalakīrti的音译,又译为维摩罗诘、毗摩罗诘,略称维摩或维摩诘。意译为净名、无垢称,意思是一干二净的名字、未有染污的称号。维摩诘是壹位在家的大乘东正教居士,是着名的在家菩萨。据《维摩诘经》所讲,维摩诘是古India毗舍离地方的壹位富商,家有万贯,奴婢成群。不过,他费力学习,虔诚修行,能够处相而不住相,对境而不生境,得圣果成就,被喻为大菩萨。那位大菩萨早就成佛,号金桂如来,他才智超群,享尽尘凡富贵,又善论佛法,深得佛祖尊重。也是小说家王维心中的范例。

以上对《六祖坛经》的牵线,可谓挂大器晚成漏万,仅望供读者参照他事他说加以考查。

东正教的这种思忖深深地震慑了汉朝时代的莘莘学生。南梁王庭珪《圆通赞》中写道:“维摩倒用那罗印,用证初心岂或沦。”《维摩诘所说经》中说:“那罗延菩萨曰:‘世间、出俗尘为二。尘间性空,便是出尘凡。’”维摩诘“倒用”那罗延菩萨的话,重申出江湖性空,正是尘世。“倒用那罗印”成为维摩诘表述圆通境界的招数。王庭珪在此边说的正是其风姿浪漫道理。

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二、关于《六祖坛经》

只是在当下并不曾三个体面的定义来发挥这种艺术。当时出现的风流罗曼蒂克桩出名事件,为禅宗僧大家提供了绝佳的福利,确立了这种方法的刚开始阶段称谓。《旧唐书?段秀实传》记载:“韩旻追驾,秀实感觉宗社之危,期于转瞬,乃令人走谕灵岳,窃令言印。不遂,乃倒用司农印印符以追兵。旻至骆驿得符,军官亦莫辨其印文,惶遽而回。”这段史料记载了唐朱泚伪迎国王,段秀实“倒用司农印”以追其兵的传说。“倒用司农印”便被用来比喻在足够情形下专长应变的一坐一起。

对此宗教育和文化化,存在着好些个很有用的道理,只要知道它的字里行间就一定能清楚相当多生活上能够用的上的道理,这一期佛经大全,就让作者带着你一同来询问,看看维摩诘经的意义,维摩诘经多少字。

慧能的意见受到印宗和寺众的欢呼。在印宗主持下她能够正式剃度出家,然后被送到曹溪宝林寺。慧能在宝林寺传法达三十年,开创倡导“顿教”禅法的南宗,作育出过多理想弟子。

就纯工学来讲,古时候陈善的说教更具备代表性,他在《扪虱新话》中说:“大抵文字中自立语最难,用古时候的人语又谭何轻便不露筋骨,此除是具倒用大司农印手腕始得。”一语道出了宋人对于创作困境的清醒认知,并建议了消除困难的点子,即:将古时候的人语“反其意而用之”,那正是文艺中的“倒用大司农印”。

《维摩诘经》是大乘道教的初期精粹之后生可畏,因为此经的东家为维王右丞,故而得名。三藏法师,宋法戒和尚都曾译过此经。宣传在无聊生活中也能修炼成佛。唐小说家王维深受此经影响,故取字摩诘。

身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘土。

以“倒用魔王印”为例:“贪欲瞋恚痴,继之如钩锁连环,相续不断……若能一念缘起无生,不离贪欲瞋恚痴,倒用魔王印,驱诸魔侣,以为维护临时约法善神,且非强为,法如是故。故《净名》云:‘佛为增上慢人,说离淫怒痴,为蝉衣耳。’若无增上慢者,佛说淫怒痴性就是开脱。”为有增上慢的人,说“离淫怒痴”方是抽身;为大根器人,说“淫怒痴性”正是脱位,那就是“倒用魔王印”——扭转局面世俗思维,直探本源,了达不二之理。

心是菩提树,身为明镜台。明镜本宁静,哪儿染纤尘。

到新兴,“倒用法”渐渐被法学所采纳,成为中华文化艺术中的大器晚成种创作方法。在秦代杨廷秀的《诚斋诗话》中称之为“翻案法”,将此视作代表“反其意而用之”的专门概念。在宋末元初读书人方回的《碧岩录序》中,以致从来讲禅宗的艺术是“翻案法”:“自达摩至六祖传衣,始有言句。曰‘本来无一物’为南宗,曰‘时时勤拂拭’为北宗。于是有禅宗颂古行世,其徒有翻案法,呵佛骂祖,无所不包。”而“翻案法”本来源自于禅宗的钻探格局,这种文学创作方法与东正教的密切关系已经日渐为人所淡忘。

大乘伊斯兰教主见,人人生来秉有佛性,皆能成佛。神秀之偈认为身体实有,是清醒的当体,而身内所秉的秉性就像是明镜常常,应当努力修行除去情欲妄念,以使心性永世明净。这是劝人修善去恶,后人誉为“拂尘看净”,归之为渐教禅法。弘忍在大伙儿眼下赞叹此偈,正是相中此偈能够鼓劲众僧勤苦修行,但感觉意境不高,还未“入门”,私行告诉神秀“要入得门,见自性情”。

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