欢迎您光临新萄京官网官方网站!

新萄京娱乐手机版:无为教

时间:2019-12-19 15:39

世界门教也以无生老妈为最高崇拜,以真空家乡为理想境界,以弥勒佛与龙华三会为信教宗旨。自创始时起,就表现出大器晚成种努力维护封建统治秩序的政治趋向。清时世界门教从未踏足过其余三回山民暴动或乡亲起义,对保守官府低头折节,自甘屈辱,便是其政治趋势使然。

笔者20年的田野考察发掘,在董计升的各支传人中,“林传八支”第八支马开山、“九股”通山的说法业绩最佳有名。

龙华教第二代掌门人姚文宇死后,其子孙承袭教权不久,就率先全面了教阶制度。不止如此,姚氏帮主还透过召开斋会又称蜡会的样式,自己神化,以巩固其在教内的传世地位。有清一代,姚氏宗族尽情坐收江南七多个省份成千累万教徒的香资供奉,成为安顺不远处的贵宗地主。其子孙屡出贡生,跻身士林,有的官至教谕,甚至职领州牧,兼有明为朝廷命官,暗为邪教首领的双重身份,由此使该教在下层群众中全体越来越大的诱惑性和诈骗性。

八卦教是大顺影响最大的民间宗教之大器晚成,初名五荤道,又名收元教,清玄烨元年由湖南齐河县人刘佐臣创制。八卦即八宫,加上大旨宫为九宫。自刘佐臣创教之日起,刘姓教首历来都坐落于核心宫,别的各教,则由刘姓掌门任委员派卦长掌教,各卦教的技术大小不风姿浪漫,布满也并不严苛坚决守护八卦所定方位。

清世祖两年,历经灾殃的湖南东昌府区人董计升受民间宗教的开导,自创了意气风发支名称叫天地门教的民间宗教宗教。

再求下,老和少,消灾去苦;逢凶事,变Geely,万事周详。

在白莲教十分活跃的大顺中叶,后生可畏支名称为无为教的新兴民间宗教宗教在华南优良。无为教的现身,改换了国内民间宗教的方式,从此今后国内民间宗教步入了三个全新的时日,而那支援教育派的创办人,则是一个人名无声无息的退伍兵罗清。

八卦教的劫变思想反映出浓烈的社会内涵。和数不完民间宗教同样,八卦教的劫变观念也包含了“无生老妈”观念、“真空家乡”理念、“弥勒下生”理念、“三期末劫”思想、“入教避劫”思想等等。

世界门教的传播情势有三种。风姿洒脱种是家居火宅的世俗百姓,他们参与圈子门教后,依据董计升所授各自方位,走乡串户,以唱念歌词格局,劝人为善行好,传播天地门教。另黄金时代种是以佛寺为中央,有定点的宗派活动地方。

……

明万历开始的一段时代,安徽山阴人赵古元教导教徒起义,后被官军镇压,赵古元被斩首示众。6年过后,另一无为教首领刘天绪又在克利夫兰率众起义,亦连忙战败,刘天绪等人被逮剉尸、坐斩。

教徒们视刘佐臣为弥勒佛转世,亦以为弥勒佛是孔夫子转变的,所以亦视刘佐臣为万世师表转世。

领域门教问世300多年来,从来在民间流传。新中中原人民共和国创建开始时代,在人民政党取缔会道门运动中,天地门教被命令负担结束活动。今后,天地门教仍旧在民间秘密流传,其种种分支在所在的突显也不尽相像。有的分支严谨据守董计升规定的劝人为善行好核心,在乡间社会继续表明着寄托山民宗教情绪、平衡社会冲突的社会功用;有的分支则违背祖训,走上水火不相容人民政党的道路,成为村庄社会平安的损害技能。极度是步向20世纪80年份以往,这种隐形在乡村社会的违规势力依然未有终止活动,应该引起我们的惊人警报,并创建出实际的心计。

[33]《天地宝卷·根本偈》,我收藏。

罗清,原籍广西莱州府即墨县人。幼小失怙和繁重的大军生涯,使罗清饱尝了尘间的酸楚,时常寻思着人生祸患之谜,极需精气神儿上的劝慰。为了搜索答案,他退伍后,起先了参师访道、自创宗教的费劲历程。他自修习东正教净土与南禅始,从而糅杂佛教清净无为和宋明历史学思想,经过13年的不懈努力,终于成化十一年悟道明心,参悟出无为法,并因而创造了无为教。

八卦教的机要经书有:《五女传道书》、《禀圣世尊》、《锦囊佛祖论》、《八卦图》和《六甲天元》等。在那之中最主要的经文《五女传道书》,则是风流倜傥部讲修炼内丹,追求长生不老的传教书。炼内丹修长生的教理,相当受下层公众广泛信仰。

别的,怜老惜贫、扶植孤苦,也是天地门教常常做的有益职业。这种同乡互助的遗风到现在犹存,大约那也是天地门教在民间有着顽强生命力的缘由之风流倜傥。

[44]一九四两年加写进去的。

此地值得意气风发提的是,无为教自罗清寿终正寝后,其教权向来调节在罗氏子孙手中,由此产生了以血缘关系为纽带的教权继承制。在此种以罗氏为主导的宗教制度下,罗氏子孙高高在上,理之当然地享用着教徒们的焚香礼拜和纯真供奉,过着旺盛上统治明白广大信徒,物质上尸位素餐的大当家兼地主的糜烂生活。这种宗教制度到了江南龙华教那里,则呈现得更加的优质。

八卦教以“无生老妈”作为最高的崇拜偶像,以“真空家乡,无生父母”作为自然拜诵祈祷的宗教口号。

世界门教的宗教活动重大有5种:朝拜圣地,进行圣会,烧香磕头与跪少年老成炷香,念经派功,养老送终等等。

[5]昨天称一直从归于新加坡的所在为直隶。洪武初年,朱元璋建都拉脱维亚里加,以也正是明天的新疆、黑龙江、上海地区为直隶。永乐初年,明成祖移都东京(Tokyo卡塔尔后,将一定于明日的京城、西雅图、浙江省大部和河北、广东小部地区为直隶。于是,自永乐初年起,便将直隶于首都的地段称为北直隶,简单的称呼北直;直隶于华雷斯的地带称为南直隶,简单的称呼南直。

罗清获释后,仍在密云意气风发带传教。后来,又回来老家传教收徒,其信众成分,也由最先的下层军丁、水手扩充到社会各类阶层,当中既有权势太监,也可以有资深僧人;既有先生,也会有官吏;当然下层公众、手工艺者占其超过一半。明嘉靖八年十1月29日,罗清坐化归天,享年捌十一岁,下葬在京城檀州相邻。

世界门教的教义思想,完全靠历代传人口耳相承,稀少转移的精髓传世。流传于世的显假若种种劝善歌词。

王学礼[16],手提棍,挡住贼寇;台上站,喊一声,有如雷鸣。

罗清及其无为教的现身,对明中叶之后的民间宗教的启示功能是庞大的。在罗清宗教思想的震慑与形塑下,以无为教为蓝本的各样宗教如黄天道、东北高校乘教、西浙大学乘教、弘阳教等宗教相继涌现,进而造成了一场空前的下层公众宗教活动,不时又转车为一场场农家起义活动,对北宋一代的社经、政治,特别是信仰世界产生了精耕细作的震慑。

董计升主持教内平等,反驳教权世襲。他生前与死后的尊号──董先生或董老师傅,非常少偶像崇拜的情调,更多的是充满了邻里社会的平和。在他的震慑下,教内未有变异森严的品级制度。他还规定天地门教传贤不传子,未有在教内进行教权世襲制。顾明心死后,八支虽互不统属、各自发展,但各支传人仍信守祖训,传贤不传子,此古板一向世襲到现在。

[43]《请圣经》,濮文起小编:《民间宝卷》第6册,海法:洛迦山书社,二零零六年。

罗清在世时,无为教已在北直、海南、河北具备众多信徒,并透过漕运水手将无为教信仰传到南方。罗清故后,其后代、传人又将无为教传播到尤其麻木不仁的所在。非常是罗清传人对无为教教义观念的无休止升华与周密,更拿到了下层公众的纵情的闹饮信奉,引起了正式东正教的吃惊,正统伊斯兰教界由此对其举办了齐人有好猎者的笔诛墨伐,称无为教为此其教虽非白莲,而危机殆有甚于白莲者,并将其斥为邪教;无为教的立刻发展,也唤起了后日统治阶级的紧张,西晋统治阶级对无为教等民间宗教宗教授予了皆讳白莲之名,实演白莲之教的裁定。

清清圣祖七十一年,董计升被章成安县本国的雪山寺主请去住持古刹,于清清圣祖八十七年死去。临死遗言,立弟子顾明心为九宫帮主。顾明心死后,帮主之位虚悬。自此,天地门教各支自成种类,各自活动。

该篇经文从风伏羲、风皇前古未有说到,接着是三皇、五帝“治掌世界”,“立下人烟”,佛、道、儒相继诞生,教训众生。不过,大家仍争权夺利,轮回生死之中。无生老妈不忍婴孩、姹女——众生在尘世受罪受难,决定教学“佚名祖”明香生机勃勃炷,临凡降世,普度苍生。该篇经文演述的宗教思想,能够说与民间宗教观念理论如出大器晚成辙,可能说是民间教派思想理论的园地门教简明版,只不过是将领授无生阿娘圣命临凡拯世的“弥勒佛”改造为“无名祖”。那位“无名氏祖”托化董姓,是为董计升,他秉承无生老妈诏书,创制了世界门教,传教收徒,现在生可畏炷香为动物了灾除难,然后“各寻找身路,安养得团圆,同到安养处,陪母见收源”[34],即回归真空家乡,陪伴无生阿娘,永享幸福欢悦。

不过,与保守统治阶级的莫明其妙意愿相反,无为教不止未有被扫荡殆尽,其地方教团反而以各类名目继续在民间流传。个中,最有名的就是流行江南的龙华教。

董计升成立天地门教后,便回来老家办道。他遵照九宫八卦格局,自任九宫帮主,并收了8个入室弟子,即后来的林传八支。在上岩井修炼时,又收了8个门生,号称山传八支。别的,董计升还收生龙活虎比丘尼为徒,该尼是天地门分支如意门的开山祖,现今仍在圣萨尔瓦多市郊县流传。

三是民营公司家或地点首领跻身世界门教,并多数成为当家师傅。天地门教在流传的历程中,某个民营企业家或本地首领积极皈依天地门教,由于她们有着自然的经济实力或社会影响,当然还非得具备一定的天地门教素养,所以便神速被本地天地门教信徒推为新的执政师傅,成为本地天地门教的首脑人物。在这里些当家师傅的老板下,本地天地门教获得长足发展。

无为教地点教团揭露出来的叛逆思想,极度是当着进行的发难活动,终于使明政坛认清了无为教对执政秩序的损伤,因而于明万历三十四年宏观取缔无为教,再得不到私习无为教,自取死罪,并严令销毁《五部六册》,不许重新翻刻流行。

天地门教自清初出版将来,除有过意气风发段短暂的沉寂外[62],三百余年来,平昔在村落社会流传。非常是走入一九七八年份现在,随着国内校订开放政策的兵不血刃推行和经过带来的社会庞大变化,天地门教也在乡间社会日益活跃起来,并显现出一点特点与原理。

罗清的宗派理念聚集体以后《五部六册》,后又通过其异姓传人与僧侣弟子的三番五次与进步,到明万历年间,稳步形成了风流罗曼蒂克套完整的无为教教义思想种类:以无生阿妈为最高崇拜,以真空家乡为理想境界,以龙华三会与前途佛即弥勒佛为信帮主旨,主见第三体育场合归黄金年代,体贴内丹修炼,以至标准化的仪式等。

师傅和入室弟子们,驾祥光,来的好快;来到了,人间内,花花世间。

龙华教由江西处州府缙西盟羌族自治县人殷继南于明嘉靖五十一年创设。今后,由山西处州府云和县人姚文宇世襲教权,虽屡经官府杀害,仍行教如常,到明末清初,遂使龙华教成为雄据江南的大宗教。入清未来,龙华教为了逃脱当局不允许,于清世宗八年改称一字教,又名老官斋教,简单称谓斋教,平素在江南七多少个省区流传,并衍生出累累支派。

讲讲今,论论古,今古联合;言言凡,论论圣,凡圣日常。

罗清创教后,便在密云、京城传教度人,后被捕入狱。羁入天牢期间,他立下志愿将自身悟道所得写成优越,是时,恰有小叔张永皈依了无为教,罗清便命张永差人赶赴天柱山,把她的八个门生福恩、福报接到牢中,书写五部经文,那就是由罗清口述,福恩、福报笔录收拾的《五部六册》。其后,经门生奔走,通过张永、党经略使等权势扶植,罗清本领够释放。

持祖道德妙真经,香焚炉中,

乾隆帝年间,老官斋教的叁个尤为重要支派五盘教在海南辈出,并通过又前后相继分歧出深翠绿教、后天道、灯花教。特别是灯花教,于清文宗、同治帝年间,在四川理事10多万军队,持锲而不舍武装反抗明代执政达10余年之久,有力地宽容了江南的太平天国运动,声势振憾朝野,被清内阁视为威迫其专制统治的元恶巨憝。

皇清待赠孺人王老太君之墓

注释

所谓严守守旧,是指现实中的天地门教依旧严酷根据自董计升以来就规定的“劝人为善行好”,无法“煽动蛊惑敛钱”[65]的修为原则,并始终以拥护现实政权与其制度作为它的政治乞请。所谓与时俱进,是指现实中的天地门教能够跟上社会经济、政治进步形势,在其教义、仪式中,扩大进新的剧情,如笔者在上述领域门教典礼中所介绍的对共产党的爱护和对革命烈士的祭天。又如小编在踏勘领域门教过程中,常听到当家师傅和通常信众说,他们真切拥护共产党领导,衷心拥护订正开放,衷心拥护营造社会主义和煦社会。他们还说,正是国共领导的校正开放,才使她们那些长久从土里刨食的庄稼汉民众过上了温饱生存,而社会主义和煦社会的创设与实现,也多亏她们这几个遥远生活在社会底层的老乡大伙儿刻骨铭心的出色社会。

四是“信而不仰”与“信仰而不归于”。所谓“信而不仰”,是指某个圈子门教信徒只是崇信该宗教所宣传的伦理道德,但对该宗教所倾倒的各路神灵却不仰视敬拜;所谓“信仰而不归于”,是指某个村里人只是信仰天地门教所宣扬的教义观念,但并不步入该宗教组织。作者曾询问那多少个“信而不仰”者,他们均说:“我们崇信的是天地门教宣扬的伦理道德,根据那几个守旧伦理道德修为,可以做个好人。”作者也曾打听那个“信仰而不归于”者,他们则说:“关键是在心灵上信仰天地门教,至于是否走入这么些宗教组织,并不首要。”

董计升创建九宫八卦的团协会系列后,自任九宫教首,其后继人已钦点为顾明心,“林传八支”——李修真、刘绪武、张锡玉、杨念斋、石龙池、黄绍业、马魁元、马开山,“山传八支”——徐明扬、董成所、邱慧视若无睹、郝金声、于庆真、蔡九冈、邢振邦、杨超脱凡俗和“九股”——通山,则分级遵照八卦方位被付与教权,分赴外地传道。在董计升各支传人的奋力下,天地门教首先在广东流传起来;接着,快速扩散直隶,成为燕赵大地下层大伙儿相互作用景从的民间宗教宗教之生机勃勃。清中叶过后,随着刚果河人民代表大会见积闯关东,天地门教又踏向北北地区,在开采公众中盛传。

[49]《圣意叩首之数》甲本,第61页,笔者收藏。

在对信徒的规戒方面,天地门教批驳戒食荤酒,正如该宗教经卷《三教》中所说:“饮酒肉,不隐讳,门是方便门。”[58]那么,天地门教的因循古板是什么样呢?《佛偈》中说:

[57]濮文起:《天地门教侦查与商讨》,《民间宗教》第2辑,云南南天书报摊,1999年。

与明末清初面世的龙天道、八卦教等民间宗教宗教所负有的这种愤世、抗争的人性各异,天地门教自创始时起,就是风流浪漫支具备安善特性的民间宗教宗教。该宗教除了在教义中山大学力维护封建统治秩序外,还以宗教戒律方式,标准信徒的日常行为。

[45]《送圣经》,濮文起小编:《民间宝卷》第6册,长春:天台山书社,2006年。

现据作者20年的郊野考察材质,从集体承袭,经卷与佛法、仪式、修持,历史功用与实际影响八个地点,对世界门教举办抉原梳理。不当之处,静候时贤、同道哂正。

[54]《圣意叩首之数》乙本,第35页,小编收藏。

上元会,规定于,十七开起;十二五,到十四,立会摆坛。

第四代,董谦,字禄吉;

西域寺,叹怀下,无生圣母;想婴儿,合姹女,泪道不干。

山高大,路不平,行灵难走;合作议,凑人桥,递手擎灵。

如有丢笔错字请誊录仙师纠正改清

第六代,董国太,字少统;

修持

馈赠佛祖转回程,临走多留祥瑞。

意气风发炷香,传出去,了灾去苦;斩的妖,除的邪,立时见痊。

牌架共分三层,上层神牌自左至右为:太上道德老君、南无佛头果文佛、南无燃灯古佛、南无弥勒尊佛、大成孔圣人孔仲尼伍人;中层自左至右为:南无地藏菩萨、南无孙思邈菩萨、南无文殊菩萨、南无观音、南无普贤菩萨、南无李时珍菩萨、南无收圆菩萨两人;下层自左至右为:本境城隍土地、五方五帝真君、玄天天神玄武大帝、申月底品赦罪天尊、上元上品赐福天尊、下元下品解厄天尊、敕封大帝伏魔天尊、大街小巷龙神、家宅六神福德10个人,总共五十五块神牌。

有童儿,进古洞,双膝跪下;无名氏祖,在洞外,前来相参。

教义

普贤菩萨、文殊菩萨、孙思邈菩萨、

佛堂坐南朝北,走进佛堂,正中安插屏桌一面,俗称前坛。上供两块牌位,左为“中国共产党万岁万万岁”,右为“上祖吾皇万岁万万岁”,两侧左设日值、时值,右设年值、月值各两块牌位。屏桌背面,自左至右,供有巡坛、韦陀、监坛三块牌位。屏桌右前方设小供桌一条,上摆“三代宗亲之灵位”,左前方亦设小供桌一条,上摆“革命烈士之灵位”[39]。

民间教派的活着情况是困难的,不过公众对道德、伦理和甜蜜的明朗信心,使得它们一脉不息。天地门教的福音不免芜杂,对庞杂的诸神的归依亦不要紧视为后生可畏种“错觉”。可是,信徒却在此种迷信中布署着友好的心灵,风流倜傥辈又意气风发辈地过着成堆意义的生活。

无名氏祖,接法宝,辞拜圣母;出古洞,驾祥光,下了天宫。

吾师传法,也可能有戒律;吃斋巧会,吃斋分歧。

×××,可称为,佛经之地;善男女,众信士,不怕花钱。

下午8时,“天地门教重修董老师墓法会”隆重举行。插足本次法会的有世界门教“林传八支”长支、二支、三支、五支、八支和“山传八枝”长支以至“九股”的主持行政事务与信徒。法会轻松、紧密,大致30分钟,即告截至。随之,正是信徒祭奠活动。整个祭奠活动,一贯不停到夜幕惠临,依然有数不胜数教徒在坟地祈祷敬拜,一天下来,估摸约有两六万人。据董家林农民讲,从公历四月尾一齐,就带头有来源河北、福建、路易港等地天地门教教徒陆陆续续前来祭奠,到八月尾四达到高潮。从今以后,外地信徒的祭祀活动仍不绝于屡。摆放道房的四个功德箱,半个月滨州后,箱中原来就有面值1元的毛曾祖父6700多张。

接引菩萨方便路神,接引王头引路转家门。

送云盘,观世音母,圆通帮主;送地盘,天齐爷,阎佛回还。

指导忠臣良将,治国安民。

爱新觉罗·玄烨七十三年,董计升逝世后,顾明心继为九宫教首。顾明心执掌天地门教35年,于清爱新觉罗·爱新觉罗·胤禛三年十一月中三日驾鹤归西。顾明心死后,九宫教首之位虚悬。从今将来,天地门教各支传人自成种类,各自在所属地区活动;各支传人之间,只靠教义维系,未有直接统属关系。由此,天地门教始终是二个震天动地却松散的民间宗教协会。

无名祖,听见说,忙打稽首;圣性母,听贫道,诉说黄金时代番。

据小编查验,天地门教的十分重要仪式是进行圣会,分为三种,一是回报圣会,于7月首四董计升忌日设立,规模非常的小,实行的目标关键是为了追悼董计升立教恩遇;二是阖会大众圣会,刘震云月十三元宵开设。在那之中,元夜圣会议场面面大、人士多,红火而热烈,最能体现天地门教的信教追求。现以西藏省孟村回族自治县世界门教元夕仪式为例,介绍如下:

元始、无极老祖、太上老君,

《请圣经》念毕,化纸鸣炮,然后在鼓乐声中,由当家师傅指点信徒请圣踏入佛堂,在大坛前跪下,当家师傅手捧真香意气风发炷插入香炉,教导信徒吟唱《请圣偈》:

才许下,办后生可畏道,元夜圣会;酬天地,谢神仙,师傅恩遇。

[51]《圣意叩首之数》甲本,第61页,小编收藏。

如《如意宝卷》说:“老天差小编来立教”,“替天实行万世师表道”。“吾立得,孔丘之道;不可能讲,乱力怪神”。“师立教,明明的,孔丘之道;除三灾,了五苦,普结善缘。以理批,改行为,不言神鬼;富和贫,黄金时代例看,永不择嫌。分不受,毫不取,为民除患;一身法,并无有,狂语非言。”从那一个精髓中,能够丰盛说前些天地门教的主题是用尽全力宣传道家观念,它要以墨家伦理教育信徒:“诚敬天地将香烧,父母堂前当行孝,尊兄弟和煦务勤学,谨尊王法圣谕六条[35],守本分先立品德行为后立道,那才得自在落魄不羁。”“先立美德后学道,诵经休昧谕六条。爸妈大恩最为高,和煦老乡才为妙。无理不行与人交,心内藏舌气暗消。以理待人有大小,再不触犯王法条。”从当中能够看见,天地门教教义观念的野趣,是要为封建专制统治教训顺民,表现出它断定的拥护封建统治秩序的政治趋势。因而,连后金执政当局都觉着:“此教实止图免魔难,其唱念歌词系劝人为善行好,委无煽动蛊惑敛钱不法别情”[36],对天地门教信徒从未从严查办,“凡能联络改悔,赴官投首,准其豁免义务”[37]。

佚名祖,在古洞,正然打坐;猛抬头,观见了,一股香烟。

[9]《去除风湿停痒》,濮文起小编:《民间宝卷》第6册,波尔多:午子山书社,二〇〇六年。

[56]《圣意叩首之数》乙本,第35页,小编收藏。

真香风流倜傥炷,诚心叩请:

教导五盘圣中整整主尊,临坛参加。

居南赡,部洲内,人民中国;台湾省,住任丘市,方向南北。

带领四千徒众、八十三贤、

[14]上边井雪山寺坐落杓峪山,为宋朝名臣范希文所建。宋元时期,青海章丘杓峪山的雪山寺与湖北明州的金山寺、福建克利夫兰虎丘的三清宫极度。

人天帮主、当今君主,闻香赴约,

天公大帝

第五代,董志宁,字福山;

[30]如前引《如意宝卷》的说法:“民众尊,悦悟师,当家正道;合会人,传香和烛火,东正教兴隆。”

第二天,即新正十六,圣会步向高潮。早功课开坛之后,本村和邻村的男女老少,以致远至几十里之外的子女信众,都带上供品、香蜡纸锞,来此烧香、化纸,上供:或求来年得手、人口安全,或为病魔许下夙愿、还愿。小编曾多次目击了这种场所,只看见佛堂内香烟缭绕,门庭若市,伴以人山人海的鼓乐声和不安的祷告声,呈未来前面的是一副副虔诚的脸面。在那之中,既有面部皱纹的父老,也可以有童真未退的少年,既有留着新潮发式、穿着新型服装的青年男女,也许有身着国家征服、年富力强的职员和工人,而佛堂外更是教徒云集,敬候进教室香。威慑心魄的宗派力量,在这里地充足表现出来。

九世孙邑庠生毓春奉祀

圣会收圆结果,钱财无量功德,

领域门教现实活动的风味,主要表现在偏下多少个方面:

据该部家谱记载,生龙活虎世祖董随,西魏北直[5]景县人。二世祖董进增,始从北直迁至山西。董进增生有三子,长子董奇、次子董伟成年过后,分别定居章丘县张家林和禹城市长目林,三子董尚文则随其母定居阳谷县常王庄,以上小叔子们为三世祖。董尚文只生一子,即董计升,是为四世祖。至于碑文说董计升“行四”,是指董计升在董氏亲族二伯兄弟大排名中排行第四。

据文献记载,清末传入东京(Tokyo卡塔尔(英语:State of Qatar)的大器晚成支世界门教,“规矩极严,以敬佛为核心,不杀生,不言命,吃长斋、焚香,日日打坐运气,其终向望死后脱下皮囊,向北天成佛作祖”[48]。那是清末伊斯兰教员职员员留下的都城世界门教修炼内丹的笔录。

执符三界叩请神灵,请玉皇上帝万圣下了天宫。

《送圣经》吟诵完毕,即往佛堂向师祖叩拜,圣会全体完毕。

无生母,听见说,圣面带笑;尊道人,只管去,将心放宽。

既据守守旧,又与时俱进,是天地门教现实活动的规律。

今后,董计升故里常王庄改称董家林,其坟茔和杓峪山等董计升传道收徒之处,均被世界门教徒视为圣地。经天地门教教徒修筑的董氏墓地,苍松翠柏,碑石笋立,每年一次朝拜者接踵而至 蜂拥而至,非常是历年五月尾四董计升忌日,更是徒众麋集,到董氏墓地烧香膜拜。

光绪帝八千克年岁次乙未花时中浣穀旦立

天盘督天大当家、玉皇大天尊,闻香赴约,

[23]《圣意叩首之数》,乙本,第69页,小编收藏。

[3]碑文中有两字残破,不只怕分辨,用□表示。

[40]馒头、素菜、糕点、水果、酒、茶等。

圣盘都会帮主、收圆菩萨,闻香赴约,

统领天造地设,柳树洒开,圣水降下,

阵势雷电、一切佛祖,临坛参预。

[27]《佛偈》,濮文起小编:《民间宝卷》第6册,帕罗奥图:普陀山书社,二〇〇七年。

送南山,老师傅,众位师祖;韦陀爷,指导着,监坛巡坛。

大家们,等日子,发葬已定;二月九,合会人,各尽孝诚。

元宵圣会共兴办八日,自孟陬十九晨始,至孟月十七夜止。

新萄京娱乐手机版,有外出,在外边,求财望喜;参军士,得上升,佳音安慕希。

方方面面诸佛,闻香赴约,

上一篇:车锡伦:齐云山“九莲菩萨”“智上佛祖”考
下一篇:经文励志心口如一名句大全_名言警句_好艺术学网